PERWUJUDAN PERILAKU BELAJAR (KREATIF, INOVATIF, BERPIKIR RASIONAL DAN KRITIS, BERPIKIR ASOSIATIF DAN DAYA INGAT)

KATA PENGANTAR

Puji syukur kami panjatkan terhadap kehadirat Tuhan Yang Maha Esa, sehingga kami dapat menyelesaikan penulisan tugas makalah Psikologi Pendidikan ini. Dalam proses pengumpulan data-data dan juga proses pembuatan makalah ini tidak lepas dari kerja keras kelompok kami.

Makalah tugas kelompok pada mata kuliah Psikologi Pendidikan yang salah satunya membahas mengenai ”Pewujudan Perilaku Belajar (Kreatif, Inovatif, Berfikir Rasional dan Kritis, Berfikir Asosiatif dan Daya Ingat”, telah diselesaikan. Kami berharap makalah ini dapat dijadikan sebagai salah satu sumber untuk meningkatkan minat baca para Mahasiswa supaya lebih giat lagi dalam mencari ilmu, baik pada Mata Kuliah Psikologi Pendidikan  maupun yang lainnya.

Kami menyadari bahwa makalah ini, baik ditinjau dari segi sistem penulisan maupun dari segi teknik pengolahan kata, masih terdapat banyak kekurangan. Oleh karena itu, kami sangat membutuhkan segala kritik dan saran yang konstruktif guna mencapai tahap kesempurnaan.

Serang, April 2016 Tim Penyusun

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR i

DAFTAR ISI ii

BAB I    PENDAHULUAN 1

1.1  Latar Belakang 1

1.2  Rumusan Masalah 2

1.3  Tujuan Penulisan 2

BAB II  KAJIAN TEORITIS 3

2.1  Perwujudan Perilaku Belajar 3

2.1.1  Kreatif 4

2.1.2  Inovatif 5

2.1.3  Berpikir Rasional dan Kritis 5

2.1.4  Berpikir Asosiatif dan Daya Ingat 5

BAB III  PEMBAHASAN 7

3.1   Perwujudan Perilaku Belajar 7

3.1.1  Kreatif 7

3.1.2  Inovatif 8

3.1.3  Berpikir Rasional dan Kritis 9

3.1.4  Berpikir Asosiatif dan Daya Ingat 10

BAB IV  PENUTUP 13

4.1  Simpulan 13

4.2  Saran 13

DAFTAR PUSTAKA 14

BAB I

PENDAHULUAN

1. Latar Belakang

Belajar adalah kegiatan yang berproses dan merupakan unsur yang sangat fundamental dalam  penyelenggaraan tiap jenis dan jenjang pendidikan, ini berarti behasil atau gagalnya pencapaian tujuan pendidikan  itu amat bergantung pada proses belajar yang dialami siswa, baik ketika ia berada di sekolah maupun di lingkungan rumah atau keluarganya sendiri (Syah, 2010:87).

Belajar itu sendiri dapat diartikan semata-mata mengumpulkan atau menghafalkan fakta-fakta yang tersaji dalam bentuk informasi atau materi pelajaran. Adapun menurut Skinner  (dalam Dimyati dan Mudjiono, 2009:9) berpendapat bahwa “belajar adalah suatu perilaku”. Pada saaat orang belajar, maka responnya menjadi lebih baik. Sebaliknya, bila ia tidak belajar maka responnya menurun. Skinner, seperti juga Pavlov dan Gagne adalah sebagai pakar teori belajar berdasarkan proses kondisioning yang pada prinsipnya memperkuat dugaan bahwa timbulnya tingkah laku itu lantaran adanya hubungan antara stimulus dengan respon meskipun banyak yang menentang eksperimen mereka karena menggunakan hewan, tetapi dapat disimpulkan bahwa belajar merupakan sebuah proses perubahan tingkah laku.

Belajar merupakan bukan hanya pada aspek kognitif dan pengetahuan saja akan tetapi dalam proses belajar terdapat proses perubahan perilaku yang terwujud ke arah positif. Perwujudan perilaku belajar juga disebut sebagai manifestasi perilaku belajar. Manifestasi atau perwujudan perilaku belajar biasanya lebih sering tampak dalam perubahan-perubahan sebagai berikut: 1) kebiasaan; 2) keterampilan; 3) pengamatan; 4) berpikir asosiatif dan daya ingat; 5) berpikir rasional; 6) sikap; 7) inihibisi; 8) apresiasi; dan 9) tingkah laku efektif. Timbulnya sikap dan kesanggupan yang konstruptif, juga berpikir kritis dan kreatif, seperti yang dikemukakan sebagian ahli (Syah, 2010:116). Oleh karena itu, makalah ini dibuat untuk memperluas pemahaman mengenai ke-empat perwujudan perilaku belajar tersebut.

1. Rumusan Masalah

Agar makalah ini tetap terfokus sesuai dengan latar belakang masalah di atas, maka dapat dirumuskan sebagai berikut: “Bagaimana perwujudan perilaku belajar (kreatif, inovatif, berpikir rasional dan kritis, berpikir asosiatif, dan daya ingat) ?”

Pertanyaan Psikologi

1. Apa hubungan kreatif dan inovatif? Apakah orang yang kreatif juga inovatif?

Jawab: Kreatif dan inovatif merupakan dua hal yang saling berhubungan. Karena seseorang yang kreatif memiliki ssifat-sifat yang menjadikannya seseorang yang inovatif begitupun sebaliknya, seseorang yang inovatif sudah pasti kreatif. Adapun penguat dari jawaban ini bisa dipantau dari kedua ciri-ciri mereka.

Wilson (Sudiarta, 2007: 1014) (dalam jurnal Supardi, 2012) memberikan ciri-ciri kemampuan berpikir kreatif sebagai berikut:

Aspek-Aspek Belajar dan Hambatan-Hambatan Dalam Belajar

PSIKOLOGI PENDIDIKAN

Aspek-Aspek Belajar dan Hambatan-Hambatan Dalam Belajar

Disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah Psikologi Pendidikan

Tim Penyusun Kelompok 4:

Rizqi Amalia Hidayah (2225150001)

Arisal Caisar (2225150002)

Tuti Alawiyah (2225150017)

Siti Nurul Afifah (2225150020)

Jesika Pratiwi (2225150025)

4 Pertanyaan Immanuel Kant

Menurut Imanuel Kant ( 1724 – 1804 ), Filsafat adalah ilmu pengetahuan yang menjadi pokok dan pangkal dari segala pengetahuan yang didalamnya tercakup empat persoalan.

1. Apakah yang dapat kita kerjakan? (jawabannya metafisika )Metafisika adalah studi keberadaan atau realitas. Metafisika mencoba menjawab pertanyaan-pertanyaan seperti: Apakah sumber dari suatu realitas? Apakah Tuhan ada? Apa tempat manusia di dalam semesta? Cabang utama metafisika adalah ontologi, studi mengenai kategorisasi benda-benda di alam dan hubungan antara satu dan lainnya.

Kesimpulan Tanggung Jawab Terhadap Lingkungan Etika

Ada dua penjelasan dalam menangani banyak kasus, yang pertama adalah undang-undang dan yang kedua adalah pendidikan formal. Tujuannya untuk merubah perilaku masyarakat dan melakukan yang terbaik untuk menghilangkan bahasa yang rasis yang bersifat menghasut. Tujuan tersebut dapat terwujud apabila sejolah dapat menciptakan etos yang positif mendukung dan menghormati anata orang dari kelompok etnis yang berbeda.  Media masa berpengaruh terhadap perubahan. Sebagian besar opini  masyarakat berasal melalui media. Dalam kasus apapun, pendidikan formal perlu memperhitungkan dan peringatan orang untuk kekuatan media massa.

Ingin merubahnya atau tidak?

Hasilnya sejauh ini adalah bahwa kita dapat membuat perbedaan untuk lingkungan etis kita. Pada bagian, kita membuat perbedaan ini melalui apa yang kita lakukan dan katakan, tanpa bertujuan untuk membuat perbedaan tersebut. Tapi kita bisa juga sadar memiliki tujuan seperti itu.

Apa, lebih tepatnya, mungkin bahwa tujuan itu adalah Asumsi yang akan dimulai bahwa kita ingin perubahan lingkungan etis kita untuk menjadi perbaikan daripada mengalami kerusakan. Logikanya, tidak akan diambil begitu saja bahwa ada ruang untuk perbaikan. Mungkin lingkungan etika di mana kita sekarang hidup adalah yang terbaik yang bisa, sehingga setiap perubahan harus kemerosotan; tapi pernah menyatakan bahwa tampaknya sebuah spekulasi tidak masuk akal. Ada terlalu banyak contoh siap untuk tangan kebiadaban manusia ke manusia lainnya, belum lagi terlalu banyak kasus orang melakukan apa-apa untuk memperbaiki nasib orang lain ketika mereka bisa melakukan sesuatu. Setiap perubahan dalam iklim sekitarnya ide-ide yang akan memiliki pengaruh menahan pada kekejaman, atau yang akan kondusif untuk kebaikan yang lebih positif, pasti akan menjadi perbaikan. Tapi ada pemikiran yang agak berbeda yang mungkin memiliki kekuatan lebih. Mereka yang khawatir dengan pemikiran ini mungkin mengungkapkan sebagai berikut: lingkungan etis kita memiliki kekuatan apa pun itu saja sejauh kita tidak berpikir itu terbuka untuk manipulasi sadar. Setelah kami berpikir bahwa itu adalah terbuka bagi kita untuk mengubahnya, maka akan berhenti untuk memiliki kekuatan itu, dan kemudian akan lebih mudah untuk mengabaikannya. Jadi setiap perubahan, bahkan salah satu yang tampaknya menjadi lebih baik, membawa bahaya yang lebih besar dengan itu.

Bagaimana Mengubah Lingkungan Etika?

Perubahan lingkungan etika, menarik perhatian keberadaan kita secara aktif untuk terlibat dalam perubahan, ada beberapa orang yang menganggap bahwa lingkungan etika tidak dapat dirubah, padahal kita sadar dan sengaja bahwa kita sendiri dapat mengubahnya. Dan untuk pikiran itu membaik atau deterior, hal itu belum mengatakan bahwa kita bisa melakukan apa-apa tentang meningkatkan atau membalikkan perubahan tersebut. Sampai baru-baru, ketika orang-orang melihat perubahan yang terjadi dengan di lingkungan fisik di sekitar mereka, mereka bertanggung jawab untuk berfikiran bahwa tidak ada yang bisa mereka lakukan tentang perubahan ini bahkan jika mereka menjadi buruk. Sekarang kita menyadari sejauh mana kita telah membawa perubahan dalam lingkungan fisik di masa lalu melalui aktivitas manusia kita sendiri. Kita juga mengakui bahwa kegiatan kita akan terus memiliki efek pada lingkungan di masa depan, dan bahwa melalui keputusan yang kita buat, kita bisa untuk beberapa derajat mengubah kualitas dan tingkat efek-efek.

Evaluasi Dari Lingkungan Etika

Ketika kita mengevaluasi tindakan sebagai benar atau salah, atau keadaan baik atau buruk, atau ketika kita mengambil kualitas seseorang untuk pujian atau fitnah, kita membuat langkah di lingkungan etis kita, dengan menggunakan ide-ide itu yang membuat tersedia untuk kita; banyak cara di mana kita bisa melakukan hal ini. Tapi hal ini menimbulkan pertanyaan: bagaimana kita dapat mengevaluasi lingkungan etis kita sendiri? Kita tidak bisa membuat evaluasi dari sudut pandang apapun yang benar-benar luar lingkungan etis kita, karena jika kita bisa melangkah, di luar itu kita tidak akan memiliki dasar untuk melakukan evaluasi sama sekali. Kita dapat mengabaikan lingkungan etis kita untuk tujuan tertentu, misalnya saat melakukan beberapa jenis ilmu pengetahuan, bahkan, bisa dibilang (tapi kontroversial) jenis Ilmu sosial yang bisa menggambarkan lingkungan etika dan perubahan di dalamnya. Tetapi jika kita ingin menilai apakah perubahan tersebut adalah untuk lebih baik atau lebih buruk? kita harus bekerja dengan lingkungan etika lagi.

Perubahan Dalam Lingkungan Etika

Ketika kita merenungkan etika lingkungan, salah satu poin yang paling jelas tentang hal itu adalah kecenderungan untuk berubah. Ini telah implisit sudah sepanjang buku ini. Lingkungan etis dari Ik pergi melalui perubahan besar setelah mereka pindah ke wilayah yang berbeda. Lingkungan etis Nazi muncul menjadi dalam waktu sekitar satu dekade, dan menghilang masih lebih cepat, kecuali bahwa itu tidak benar untuk mengatakan bahwa itu telah menghilang. Beberapa-hal sebagai traumatis seperti itu tidak hilang tanpa jejak; seperti yang kita lihat dalam Bab 1, telah mengubah lingkungan etis kita dengan fakta bahwa kita menyadari apa yang terjadi.

Kehadiran Lingkungan Etika

Banyak waktu kita dalam lingkungan etika, bahkan saat kita menjalani hidup kita di dalamnya. Tentu saja, kita telah dilantik ke dalamnya, kita terus-menerus dipengaruhi oleh itu, dan kita menggambar pada sumber daya setiap kali kita melakukan evaluasi etis apapun, berpikir tentang apa yang harus dilakukan, dan sebagainya. (Tidak seperti beberapa sumber daya dari lingkungan alam, mereka tidak bertanggung jawab terhadap kehabisan lingkungan etika, karena mereka terdiri dari ide-ide, kosa kata, opini, dan sebagainya, tetapi kita akan lihat nanti bahwa mereka bisa menjadi dilemahkan dalam berbagai cara.) Untuk melihat bagaimana cara kerja dari lingkungan etika kita bisa terlihat dapat memanfaatkan perbedaan filosofis antara orde pertama dan berpikir orde kedua. Ketika kita berpikir tentang apa yang harus dilakukan, atau mengevaluasi sesuatu, ini adalah pertama-order pemikiran; ketika kita merenungkan pemikiran seperti itu, bertanya-tanya tentang bagaimana kita memutuskan apa yang harus dilakukan, apa yang secara kita miliki untuk evaluasi kami, dan seterusnya, kita memasuki orde kedua pemikiran. Terlibat dalam orde kedua berpikir tentang lingkungan etis kita adalah, bagi banyak orang, bukan praktik yang umum.

Tanggung Jawab Terhadap Lingkungan Etika

Pentingnya lingkungan etika sekarang menjadi jelas. Yang kurang jelas adalah apakah ada sesuatu yang bisa kita lakukan pada kualitas lingkungan etika kita. Hanya baru-baru ini banyak dari kita telah terbiasa berpikir bahwa kita berbagi tanggung jawab untuk kualitas lingkungan kita. Bisakah kita mengambil tanggung jawab untuk kualitas lingkungan kita yang bermoral? Dan jika kita bisa, apa yang menjadi implikasi bagi pendidikan?

Jika kita mengambil tanggung jawab untuk kualitas lingkungan etika kita, beberapa hal-hal lain harus benar dari diri dan pemikiran kita. Secara singkat saya ada beberapa poin (dalam urutan yang tidak perlu diambil secara kronologis), sebelum mulai menjelajah.

Kebajikan dan Psikologi Situasi

Ini ada suatu kesalahan dalam gambaran pertama dari sifat karakter yang mengakar dengan kuat. Kami akan mengasumsikan sifat untuk menjelaskan mengapa setiap orang berperilaku dengan cara yang berbeda dalam situasi tertentu. Jika semisalnya kita ingin menjelaskan mengapa beberapa siswa mencontek dalam tugas kuliah mereka, kita mungkin berpikir bahwa beberapa siswa belum membangun karakter sifat jujur, dll. Dari banyaknya pengalaman belajar menyarakankan factor situasi seperti ada atau tidak adanya kesempatan untuk mencontek dapat diprediksi dengan baik apakah sesungguhnya orang akan mencontek daripada berpura-pura mendasari karakter. Mengingat mamfaat disini membuat berbeda di chapter 1 antara situasi dan lingkungan. Etika lingkungan seringkali relevan, agak berbeda sebrang dari mencontek dalam studi: di dalam lingkungan yang mana pada akhirnya pelayanan tidak jujur dibayar dengan ide jujur, dan yang mana secara keseluruhan hal ini mungkin akan mudah dan tidak terlalu rumit untuk orang agar menjadi jujur di dalam kehidupan sehari-hari, tetapi dimana contoh yang mencolok dari jujur ditegakkan dalam menghadapi godaan dan kesempatan (jenis contoh dari Kant akan disukai) langka.

Etika Lingkungan Dalam Pengembangan Kebajikan

Pusat pengembangan nilai pendidikan atau kebajikan meningkatkan beberapa isu-isu mereka sendiri, bahwa saya akan mempertimbangkannya dalam bagian ini dan berikutnya. Kami telah melihat bahwa untuk mengembangkan kebajikan seseorang mungkin perlu dibesarkan untuk bertindak dengan semacam cara yang benar, bahkan mungkin mengikuti aturan awalnya. Tetapi ketika keutamaan sepenuhnya dikembangkan, apa yang terjadi adalah tidak lagi mengikuti aturan. Kita tahu ini sebagian karena orang bijak mampu membuat diskriminasi yang lebih halus, lebih responsive terhadap fitur situasi tertentu, yang mungkin dapat melalui aturan. Tetapi kita juga tahu (menurut gambaran umum dari kebajikan) bahwa ia tidak akan melalui beberapa proses diastikulasi ke pemikiran. Jadi, apa yang sedang terjadi?

Pentingnya Etika Nilai Di Lingkungan Pendidikan

Ketika nilai pendidikan dipandang sebagai masalah mengajar aturan aturan tertentu , atau konsepsi tertentu  dari apa yang benar atau apa yang salah , hal ini biasanya diambil untuk diberikan aturan atau tentang benar dan salah sudah hadir dalam lingkungan etika lebih luas. “Etis yang lebih luas lingkungan” di sini akan tidak perlu seluruh lapisan masyarakat; iman di sekolah mungkin, misalnya, mengajar aturan aturan tertentu perilaku yang tidak dimiliki di luar iman.Tapi ini masih akan aturan diakui oleh masyarakat lebih luas daripada sekolah, tidak peraturan yang sekolah memiliki sendiri. Jika peraturan yang sebuah sekolah sedang mencoba untuk mengajar adalah tidak secara luas diakui di luar sekolah itu sendiri, ajaran cenderung jauh tidak akan efektif.

Ide Pendidikan Sebagai Bagian Dari Etika Lingkungan

Ada dua alasan untuk berkonsentrasi pada nilai pendidikan setelah sebuah survei yang lebih luas dari ide etika lingkungan dan konstituennya, dalam segala keragamannya. Pertama, konsepsi nilai pendidikan, konsepsi lebih umum tentang apa pendidikan dan mengapa pendidikan itu bermanfaat, dan lebih umum lagi, konsepsi hubungan yang tepat antara orang dewasa dan anak-anak itu sendiri merupakan aspek etika lingkungan. Memikirkan ide-ide seperti ‘anak-anak harus dilihat dan tidak mendengar’ atau ‘kami ingin anak-anak untuk tumbuh mampu berpikir sendiri’ atau ‘hal yang paling penting di sekolah adalah bahwa anak-anak harus bahagia’ atau ‘anak-anak harus dibesarkan untuk menjadi anggota masyarakat yang produktif’. Atau ingat dari bab dimensi Power-Jarak Hofstede lalu. Dalam konteks pendidikan, gagasan bahwa anak-anak harus dibawa untuk menunjukkan ketaatan dan penghormatan terhadap orang tua mereka akan menuju salah satu ujung dimensi ini, gagasan bahwa orang tua dan guru harus mendorong anak-anak untuk menjadi kritis dan menjalankan inisiatif mereka sendiri akan menjelang akhir lainnya. Kemudian juga ada ide-ide yang berlaku, berbeda dalam masyarakat yang berbeda dan tentang bagaimana anak-anak saat mereka tumbuh dewasa diharapkan untuk merawat orang tua mereka saat mereka tua. Semua ide-ide tersebut, secara informal dinyatakan untuk mereka, tergantung pada pemikiran tentang tanggung jawab orang dewasa terhadap anak-anak, tentang tanggung jawab bahwa anak-anak akan datang untuk membahagiakan mereka saat mereka tumbuh dewasa, tentang apa yang penting dalam hidup, tentang sifat yang baik masyarakat.

Tujuan Sosial dan Individual

Jika kita menggunakan dimensi individualis / kolektivis sebagai heuristik yang berguna, maka kita dapat mengenali yang pertama tujuan individualis dan kolektivis (atau cukup, individual dan tujuan sosial) dapat kompatibel dalam satu sistem pendidikan. Setiap masyarakat ingin anak muda untuk tumbuh dengan cara berkontribusi terhadap berkembangnya masyarakat, atau setidaknya tidak merusaknya. Orang tua dapat berbagi tujuan tersebut untuk kebaikan masyarakat, tetapi mereka juga mungkin ingin apa yang terbaik untuk anak-anak mereka sendiri. Dan seluruh masyarakat dapat dilakukan, tidak hanya untuk mempromosikan kepentingan masyarakat secara keseluruhan, tetapi untuk mempromosikan kesejahteraan masing-masing anak. Bahwa ini harus menjadi tujuan pendidikan yang harus dikejar oleh negara, bukan hanya oleh orang tua dari anak-anak masing-masing, adalah prinsip pemikiran liberal-demokrasi modern (lih Brighouse 2000, 2006). Dimana secara keseluruhan kesejahteraan masing-masing anak adalah tujuan dari pendidikan, tidak bisa berasumsi bahwa setiap aspek etika lingkungan akan berubah menjadi tidak relevan. Di mana tujuannya adalah berkembang dari masyarakat, akan menjadi jelas bahwa yang sama terjadi. Tapi dalam prakteknya tidak mengherankan jika perhatian dengan baik masyarakat sering menyebabkan fokus yang agak sempit, yang fokus pada moralitas, jika moralitas dipahami sebagai yang berkaitan dengan bagaimana individu bersikap terhadap satu sama lain. Fokus kedua literatur akademik dan perhatian publik sering berada di pendidikan moral (seperti yang akan kita lihat, terbuka untuk berbagai interpretasi).

Mengetahui Kompleksitas Lingkungan Etika

Pada bagian ini kami kembali dari jenis teori etika yang bawahan semua pertanyaan moral untuk satu kriteria utama, menuju tekstur yang lebih kompleks dari lingkungan etis yang sebenarnya seperti yang kita alami. Ada banyak hal yang penting bagi kami, dan kami mungkin hanya harus menerima fakta ini tanpa mengandaikan bahwa semua hal yang penting akan cocok dengan bersama-sama, dan tanpa mencari teori utama untuk menyelesaikan semua keraguan. Ini adalah pengakuan pluralisme dalam arti yang tidak memiliki sambungan penting dengan pluralitas budaya. Kita berbicara sekarang tentang pluralitas nilai-nilai yang kita dapat menghargai bahkan dalam satu budaya (namun kami menggambarkan bahwa). Isaiah Berlin (1990, 1997, 2000) mencurahkan banyak karyanya untuk membela pandangan bahwa penghakiman politik harus mengakui pluralitas barang. Ini termasuk kebebasan dan kesetaraan, yang tidak ada teori politik yang pernah berhasil meyakinkan runtuh bersama-sama, dan untuk ini kita dapat menambahkan nilai-nilai seperti kesejahteraan material dan, penting tapi kurang kongkrit, menghormati identitas dan perbedaan. Pluralitas nilai sama hadir dalam kehidupan pribadi. Misalnya, survei konstituen dari lingkungan etika dalam bab terakhir, saya sebutkan nilai-nilai kejujuran, loyalitas dan kepercayaan yang mungkin semua harus ditimbang dalam keadaan tertentu dan bahwa kadang-kadang mungkin menarik dalam arah yang berbeda. Jika ada banyak nilai-nilai yang perlu diakui, maka tugas utama dari pendidikan nilai-nilai akan membantu orang-orang untuk datang ke kesadaran nilai-nilai ini, dan untuk membawa mereka ke account dalam hidup mereka. Apa artinya? Untuk menjawab ini kita harus meninggalkan survei pendekatan kognitif dan kembali ke titik penting yang telah disebutkan tetapi ditangguhkan: bahwa nilai-nilai pendidikan harus melibatkan perasaan dan motivasi. Orang hampir tidak dapat dikatakan memiliki nilai-nilai tertentu jika mereka tidak peduli tentang nilai-nilai ini: kejujuran, kesetiaan, kepercayaan dan sebagainya harus peduli kepada mereka (untuk menafsirkan 'dan sebagainya' Anda dapat menulis apa pun nilai-nilai paling penting bagi Anda) . Dan mereka peduli tentang nilai-nilai ini harus mampu menerjemahkan ke dalam tindakan.

Etika Pengajaran Pemikiran

Dalam dunia nyata, maka, kita hampir tidak pernah lepas dari mengatakan bahwa orang harus bisa, setidaknya dalam kasus di mana tidak ada cukup aturan yang menetapkan, untuk berpikir sendiri, menggunakan pertimbangan mereka sendiri. Salah satu cara untuk menindaklanjuti hal ini adalah untuk mengatakan bahwa pendidikan harus bertujuan untuk mengembangkan otonomi. Gagasan otonomi, namun, perlu interpretasi lebih lanjut. Pada satu ekstrim, tidak jarang di lingkungan liberal untuk menemukan ide kurang menganggap bahwa individu akhirnya harus memilih nilai-nilai mereka sendiri. Itu tidak akan bisa dilakukan, untuk setidaknya dua alasan.

Konsepsi Nilai Pendidikan

Apa yang harus dilakukan agar pendidikan menjadi berbagai nilai-nilai? yang maksud adalah "Bagaimana pendidikan harus dilanjutkan?, Tapi' Apa pendidikan harus bertujuan? Apa yang harus ia coba untuk mencapainya ? Apa yang akan dihitung sebagai keberhasilan? 'Kekhawatiran saya di sini terutama dengan apa yang dilakukan dengan sengaja di sekolah, dan karena saya ingin bertanya tentang tujuan pendidikan yang harus dipahami seluruhnya, dalam kaitannya dengan nilai-nilai, seperti yang saya jelaskan dalam pendahuluan, penggunaan 'Nilai pendidikan' sebagai singkatan, tapi tanpa mengandaikan apapun jawaban tertentu apakah harus ada bagian yang berbeda dari kurikulum atau jadwal yang harus berurusan dengan nilai-nilai, atau, jika ada menjadi daerah tersebut.

Apasaja Konstituen Dari Lingkungan Etika Global

Kita dapat menyimpulkan bab ini dengan review singkat dari beberapa kesamaan yang dapat ditemukan dalam lingkungan global. Pertama, apa yang diidentifikasi di bagian pertama dari bab ini sebagai berbagai konstituen lingkungan etika - berbagai jenis evaluasi di mana kita tertarik, dan berbagai jenis objek yang kita evaluasi - akan mengabaikan lingkungan lokal. Dimana-mana tempat ada kemungkinan beberapa pengakuan dari harapan moral atau aturan perilaku. Ini tidak berarti bahwa pengakuan akan selalu lebih dari pada hanya janji di bibir, atau bahwa setiap individu akan melampirkan berat badan untuk dilihat sebagai aturan moral dalam  lingkungannya. Dan itu tidak berarti bahwa isi dari aturan akan selalu menjadi sama. Tapi itu sebenarnya tidak memungkinkan untuk menemukan kesepakatan besar pada konten di tingkat yang diakui sangat tidak tepat. Mungkin yang paling jelas misalnya terletak pada gagasan hak asasi manusia. Hal ini telah, tentu saja, secara sadar telah dipromosikan dalam beberapa waktu terakhir, melalui United Nations Declaration Universal Hak Asasi Manusia dan melalui lembaga internasional lainnya termasuk Uni Eropa. Wacana hak asasi manusia memberikan kedua kosakata bahwa semua mampu menggunakan (sejauh dan dengan interpretasi yang mereka ingin) dan tingkat konsensus, apakah dihormati dalam perayaan tersebut atau pelanggaran, pada konten.